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写作禅:如何用写作驱走焦虑

时间:2017-09-11 11:15:40  来源:  作者:

原标题:写作禅:如何用写作驱走焦虑

编者案:

你觉得外界充满着不愿定性、充满着恐惧,是外界让你焦虑,其实是由于你陷入了焦虑的状况。

当持续陷入到不安和焦虑的时候,心智形式在被慢慢塑造,最后我们的心智即可以够会定型,使焦虑和不安成为了一种常态。

我们找不到方法来阻挡这些情感。那如何办呢?

作者:吴伯凡编辑:金小郑

微信"号:伯凡时间(ID:bofanstime)

本文已获原作者转载授权

写作禅,便是一种毫无对抗,

毫无抉剔,全然接收,

“我手写我心”的状况。

大家周末好。这个周末和大家分享一本书,这本书是我也许五年前在网高低载的,它五年前在台湾出版,前不久发现在大陆也出版了这本书。

但书名已经变了——原来这本书的名字叫《写作禅》,非常有吸引力,我看到这个书名的时候就被吸引住了。

这本书觉得,写作的过程便是一个禅修的过程。我不知道大陆的版本为什么要把这本书的书名译成《不安的时候,坐下来写》,能够他们觉得更有吸引力,但是我觉得这个标题反而不如《写作禅》更感动听。

这本书的作者是一位女士,叫娜塔莉·戈德堡。书里有几个核心的论点:第一,我们常日所说的不安、焦虑是由于我们丢掉了自己,丢失了跟一个更内涵自我的衔接,我们的心智、我们的情感、我们的思考力,丢失了与某种东西的衔接,以致于我们的思想和情感处在持续骚乱,没有目标、没有归属,陷入到一种自觉没有结果的躁动当中。

这个过程不只消耗了大量时间,而且也消耗了我们的能量。最要命的是,这种状况有一种自我强化的功能。

也便是说,当持续陷入到不安和焦虑的时候,人的心智形式在被慢慢塑造,最后我们的心智即可以够会定型,焦虑和不安成为了一种常态

这虽然是我们每个人都不愿意陷入的状况,可惜的是,我们常常都邑陷入到这样一种状况当中。

大家都邑有这样的体验:在某一个时间段,能够是清晨刚刚醒来,能够是在清晨,能够是在睡前,我们的头脑当中奔涌着大量毫无端倪、毫有方向、随时在变更的动机。

我们不爱好这种状况,我们强迫自己停下来,但越是让自己停下来,这种动机会越是呈现在我们头脑当中,而且越来越多。

偶然,我们会被德律风铃声,或被一个短信、一个微信打断,但是接下来头脑当中又是一种万马奔跑的状况。

这种状况对那些没有坚固作息时间、没有坚固工作任务的人能够更加明显,而别的一些人,他们能够有坚固工作,甚至会有沉重的工作任务,他们陷入到一种工作狂的状况,用各式各样的事物来占据自己。

他们这样做的目标不是由于他们热爱工作,而是由于只需他的工作一停下来,各式各样纷杂的、让他忧?、让他无可如何怎样的动机就在激烈骚扰着他,挥之不去。

在平常生活当中,我们常常会陷入到这种状况,常常也会听到周围人抱怨这种状况。

娜塔莉·戈德堡之所以写这本书,便是为了让大家用一种简便的、可操纵的,每个人都能够考试考试的方法来缓解和消除自己的不安和焦虑。

大家都习惯性的觉得,焦虑是由于我们要做的工作太多,我们的生存状况太不牢固,其实,这是一种幻觉,也是一种误解。

你坐下来,把你正在焦虑的工作列一个清单:究竟是由于房价涨了,还是由于家乡人给你打德律风,让你寄钱回去,担忧女朋友会跟自己分别,还是由于自己跟某一个同事处理欠好相干,或者是担忧下属对自己的看法欠好?

你把它们都明确的写下来,把它们一一列下来,过一个星期今后,你再来看自己的这个清单。

你会创造这里列出的很多焦虑是不存在的,或者说存在,但在曩昔一周里,你也没有考试考试过任何解决方法。

我曩昔看到过一个图,说的是为什么我们要放弃各式各样的焦虑,它用两种思路来思考这个成绩:为什么不要焦虑。

第一条思路是,我能不能够或者解决我所焦虑的工作?回答如果是肯定的,那么,得出的结论是:你没需要焦虑,既然有方法解决这个焦虑,答案虽然是你没需要焦虑;

第二条思路,我有没有方法解决这个焦虑?如果你回答说:我没有。既然没有,很自然的结论便是:你也没需要焦虑,由于你焦虑了也没有效,所以你没需要焦虑。

这只是一种简略粗暴的,听起来有效、现实上没用的方法,由于即使你知道自己没有方法解决这个成绩,来消除自己的焦虑,但你还会不由自主去焦虑。

正如作者所说,我们之所以陷入到无限的焦虑当中,其实不是由于有没有限的工作来让我们焦虑,而是由于你陷入了焦虑的状况,或者说你已经陷入到精神上的某种病态。

你觉得外界充满着不愿定性、充满着恐惧,是外界让你焦虑,其实是由于你陷入了焦虑的状况。

举一个例子,很多人都能够有这样的体验:在某一段时间,你会觉得嘴里都邑有一种苦味,这种苦味挥之不去,你不停喝水、不停漱口都消除不了这种苦味。

现实上,其实不是你的嘴里有某种有苦味的东西,而是由于你的心理上和心理上产生了某种病变。

如果你去看医生,医生会告诉你,你现在是处于一种精神上的口苦状况。 由于精神上的过度重要而导致你觉得嘴里充满苦味,而不是由于你吃了什么带苦味的东西残留在你的嘴里。

如果嘴里不时时出现苦味,这有能够是糖尿病的预兆,甚至有能够是癌症的预兆,这是由于你身体的某种病态而导致的苦味,而其实不是苦的东西让你觉得苦。

正如作者觉得,我们之所以觉得焦虑,是由于我们的心智和情感跟我们内涵的自我失了衔接

这就有点像一根在地面随便飘荡的羽毛,一下子停在这儿,一下子又被卷起来吹得老高老高,一下子又下沉,一下子又被吹起来——就像电影《阿甘正传》开头那根羽毛的状况。

虽然,《阿甘正传》里的那根羽毛是用特技做出来的,最后它是有归宿的,会掉到阿甘的脚边,我们的精神状况可没那么幸运,不会长时间飘荡今后最后找到一个落脚点。

由于我们的情感、我们的心智失重了,我们的情感没方法平安扎实处在某个地方,当我们被排山倒海而来的情感所淹没,忧伤、饥渴、愤怒、希望、懊悔和仇恨,赓续向我们涌来,我们找不到方法来阻挡这些情感。

我们听到过一些常日的做法是深呼吸、静坐,但是我们都有过这样的体验:越是要让自己静静的坐着,结果这些动机、情感就会越来越清楚的呈现在我们的头脑当中。

那如何办呢?作者娜塔莉经过过程长时间的自我反省和考试考试,找到了一种方法,那便是——坐下来写作。

娜塔莉不是用常日禅修的方法,坐下来深呼吸,让自己的意念汇合在印堂穴,她考试考试过这种方法,创造岂论用。一个偶然的机会,她开始写作,想经过过程写作来排解自己。

刚开始的时候,她创造写作会让自己更加焦虑,由于当她坐下来想写一篇文章、写一篇日志的时候,创造写作没方法持续,由于大量妄念赓续在头脑当中出现,她要用各种方法去阻挡妄念的入侵,让自己能够或者写上来。

结果她创造,越抵抗,妄念就像蚊子和苍蝇异常,越是驱赶,越是引来更多的蚊子和苍蝇。起初,还是她学到的禅修知识帮了她的忙。

禅宗里有一个心法,普通的说便是头脑急转弯,当你沿着一条路子执着去走的时候,创造基本走欠亨,障碍越来越多。但是,忽然你放弃了这个方向、放弃了执着,往相同的方向走,那些你抵抗、排挤、驱赶的东西一下子就消失了。

闻名的心理学家卡尔·荣格说过一句话:

你越是对抗的东西,它不只会持续存在,而且会变得越来越壮大。

What you resist not only persists, but will grow in size。

荣格所描绘的便是这样一种心理状况,当我们越是有认识的抵抗,去消除自己焦虑的时候,得到的将会是更大的焦虑。

而禅宗供应了一种思路,不要去抵抗它,而去静静的“观照”它。

所谓“观”,便是不带成见、不带批评的、不带抵抗的,像镜子异常如实映现它,放任它的存在而不去干预它,一旦你没有任何对抗干预意志的时候,你努力想消除的东西就会奇迹般地消失。

禅宗这个理念给了娜塔莉很深的启发,她找到了一种奇特的誊写方法,那是一种什么样的誊写方法呢?

据她讲,便是一种毫无对抗,毫无抉剔,全然接收,“我手写我心”的状况。这种写作不是有认识、有目标、有意图的去表白什么,而是将内心此时现在的感触传染,大小无遗的展示出来。

比如说,现在你很焦虑,你就座下来在纸上写:“我很焦虑”。当你写下这四个字的时候,甚至能够你已经不知道再往下该如何写了,这个时候你该写什么呢?

这个时候你就写:“我忽然不知道如何写了”。当你写完第二句话的时候,你是什么样的情感、是什么样的感触传染,你就把它写下来。

比如说,“当我写下上一句的时候,我忽然,似乎觉得了某种轻松的状况,而这种轻松又让我产生了某种不安”——哪怕是这些话听起来像是在说梦呓,听起来像是有点神经病的现象,不要怕,你如何想,就如何写。

记着,千万不要停,让你笔下的字想到哪儿写到哪儿

甚至是,当你在写的时候忽然冒出来一个意象:一匹小马在一片草地上快速的奔驰,那你下一句就把这个意象写下来,接下来是什么样的感触传染,你就继承写上来。

你会创造差不久不多有四五分钟今后,你的情感一下子镇静下来了,你就继承写这种镇静的状况,这个时候忽然窗外有一辆车曩昔了,你就把它写下来。

但是,写的时候要记着:尽能够的细致——它呼啸而过的声音是大还是小,它是一辆新车还是一辆旧车,它是凯迪拉克还是奥迪……

你要尽能够的细,要如实观照。这个时候你不要期望你写下来的东西是一篇什么样的文章。

你现在要做的便是写自己,只需写下这些看似没有联系关系的,甚至很紊乱的句子的时候,你创造你的心似乎不那么紊乱了。

这是心理上的一个普遍规律:当你陷入到一种状况,你能够或者抽身出来观察自己这种状况的时候,这种状况就会消失。

有一次,一个朋友看到类似的话问我,他不理解为什么自己抽身出来观察自己的时候,这种状况就会消失。

我给他举了一个例子,如果你由于一件工作特别想哭,那你把自己关在房子里,关了灯,你在房子里不停的哭,能够会哭声越来越大。这时候你不妨打开灯,考试考试对着镜子哭,你会马上看到自己哭泣的样子容貌非常难看,你难以接收,一下子就会止住,而当你在黑暗当中,越想止住哭泣,接下来极能够是嚎啕大哭。

荣格的话是,你越是对抗,你对抗的东西越是存在,我们在前面还能够加一句:你观照的东西,它就会消失。

我们以这样一种看似无目标、无意图、不带抉剔的态度写作的时候,我们其实是在静静进入到一种自我观照的状况,任性狂躁的自我,在你的“观照”下忽然就会变得征服。

岂论是中国神话,还是东方神话都有类似情节:某个怪兽、某个妖魔鬼魅在兴风作浪,忽然有一个人叫出它的名字,它立即就现出了原形,立即就结束了为非作歹。

《西游记》里有很多这样的情节,某个魔鬼为非作歹,孙悟空如何打都打不过他,只好采用惯常的方法:请某个神仙、某个高人来。

比如说,让太上老君一来,太上老君一下子就认出了这个怪物,叫出他的名字,他就立即现出原形,乖乖随着太上老君走了。

在东方神话里也有大量类似的情节,这里包含着一个深入的看法。

也便是我们前面说的:你越是对抗的东西,它越是存在,而且变得越来越壮大,当你平心静气,如实观照它的时候,把它视为虽然,它就会忽然失威力。大家能够脑补一下,想想《西游记》里“虚实孙悟空”的那一段剧情。

五年前,我看到这本书时候,我就按照这本书做了一些考试考试,创造真的管用。对我来说,它比静坐、比慢走,也叫行禅,更有效。朋友们能够考试考试娜塔莉创造的这种写作禅,不过,在练这种特别的禅的时候,要遵守四个规矩:

第一:手不要停

娜塔莉说:岂论你决定要写非常钟、二非常钟或一小时,中央都不要停下来。不用急,不用要紧紧用力握着笔,但是要不停地写。

这是你穿越狂野心智的机会,你能够看到自己真正在想些什么、你如何对待工作、你的觉得如何,而不是你觉得你应当如何思考、观看与觉得。

你能够写了非常钟却不停没有安静下来,没相干,当你开始誊写,如果能接收心智当下的状况,如果不顺从,最后你都邑安静下来的。

第二:允许自己写出全球最烂的文字

我们很多人有写作恐惧症,自己一动笔就会觉得笔下文字面貌可憎,别说是让别人看见,自己看见都很不舒服,都忸捏难当。

这是一种什么样的状况?这叫做不接收自己的状况,一旦你不接收自己,你就极能够陷入到焦虑。现实上,我们的焦虑,往往是由于不接收自己。

自己身上有一个“内涵的怙恃”,不停在抉剔自己、责备自己,让我们持续地处于一种忸捏、退缩、烦躁的状况。

你能够写无聊的工作,抱怨、暴力、生气、执着,具有损坏性的、狠毒的、难看的、害羞的、薄弱的思路,让我们看到它们,并和我们的这些部门交个朋友。

接收,这便是你的自我,这个自我便是你,最认识又最陌生的朋友我们与“他”相处的时间过短了,我们给予“他”的欣赏、原谅和鼓励太少了,以致于这个自我一旦呈现在你面前目今的时候,你就会烦躁不安。

所以,再说一遍,焦虑,在很大水平上是由于我们不能够或者直面自己、重视自己、接收自己。

第三:要精确

不要只写“汽车”,要写“凯迪拉克”;不要只写“马”,要写“奶油色的马,鬃毛和尾巴是红色的”;不要只写“水果”,要写“橘子”,或者“香蕉”。

如果你不记得树的名字,不要停笔,就写“树”,你今后能够查出来是“梧桐树”,不停写就对了,不要责备自己不知道那棵树的准确名称。

对自己一定要度量大量的善意,如此你将会写出很多很多文字,到一定水平,甚至有点收不住,这个方法不只对付降服焦虑和不安有很大浸染,对付治疗写作恐惧症也非常好。

第四:不要控制

不要强迫自己、催促自己我要写成什么样,说你要说的话,不要说你觉得自己应当说的话。这些应当充分带领着你稳稳穿越心智之地了,你必须持续的做,才能陷溺其中。

在做的过程当中,你和自己的心智树立了某种衔接,岂论面临的是什么,你都学会了原谅,而这种原谅便是放下,“放下”便是禅宗给我们承诺的终极的地步。

这两个字提及来很随便马虎,但做到真实的放下,做到真实的不抵抗,像镜子异常,如实地映照自己面前目今的一切而不做任何评判,不让任何记忆驻留在自己内心。正如庄子所说:圣人存心若镜。

圣人,用自己的心就像用一壁镜子异常,用而不藏。去映照它,去反应它,但是不收藏它,就像一只仙鹤徐徐飞过一个深潭,潭面上映出鹤的影子,但当仙鹤离开时,潭面上什么也没有留下。

如果我们的心进入到这样一种状况的时候,我们就静静完成为了一件工作:让焦虑消失。

焦虑在现今的时代是大家都邑有的一种状况,我们能够经过过程写作去让它消失,但是它产生的基来源根基因起因还是我们处于这个信息纰谬称的互联网时代,没有精确的洞察到时代的变更。

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